上传时间：2018-12-26 23:14:19
吕家河民歌是一种流传于湖北省丹江口市官山镇吕家河村的汉族民歌。该村位于武当山风景区，由于地形闭塞而留存了大量的原生态的汉族民歌曲目和民歌歌手。是第二批国家级非物质文化遗产名录、湖北省民歌村、中国汉族民歌第一村。吕家河的汉族民歌按内容可分三类：阴歌、阳歌和长篇叙事诗。吕家河民歌的曲调十分优美，既有江南小调的缠绵，又有北方民歌的豪放；既有中原曲调的圆润，又有西北民歌的高亢。
历史渊源
吕家河民歌源远流长。《诗经》是中国第一部诗歌总集。《关雎》吕家河民歌手在演唱
为《诗经》的开篇：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”而至今流传在吕家河一带，有一首民歌《年年难为姐做鞋》的唱词是：“关关雎鸠一双鞋，在河之洲送过来。窈窕淑女难为你，年年为姐来做鞋。”这首民歌的歌词与《关雎》的诗句何其相似，无论《关雎》是由采风者在《年年难为姐做鞋》的基础上加工而成的民歌，还是《年年难为姐做鞋》是《关雎》在民间的流传变异，都说明二者有一定的渊源关系。据史书记载，周宣王时太师尹吉甫，即是《诗经》的采风者，又是《诗经》的被歌颂者。他是房陵人，《房县志》载：“周，尹吉甫，房陵人，宣王时采于房，诗人为之赋。六月卒，葬房之青峰山。”武当山距古房陵不过10华里，说明在春秋以前的西周，这里就保存着大量优秀的歌谣，采诗之风盛行。
武当道庙从627年—649年（唐朝贞观年间）开始修建，到960年~1279年（宋代）已有相当的规模。元朝、明代大修武当山。在全中国范围内调集了30万民工，历时13年之久。30万民工来自大江南北，他们也带来中国各地的歌谣。而吕家河村所在的官山镇，是当年修武当山时专门供给武当山民工吃粮食的信者粮庄。所以吕家河民歌之丰富，曲调之广，歌手之众也就不足为奇了。
传承情况
1999年当它偶然被专家学者发现以后，开始了解到其中奥秘和文化内涵是吕家河民歌手在演唱
如此的深厚。2001年吕家河村被湖北省民间文艺家协会正式授予“湖北省民歌村”。在经中国民协、湖北省文联和湖北省民协等有关单位的专家开会研讨后，该村被授予“中国汉族民歌第一村”的称号。为做好保护开发工作，当地政府在修通通往武当山的“南神道”，打栈道开通吕家河至武当山的旅游线路的同时，提出“民歌搭台，旅游带动，经济唱戏”的整体发展思路，使吕家河民歌走出山村。
据2003年调查，吕家河人口不足200户，有民歌手85人，其中4人能连续唱歌千首以上。歌手中既有几岁的娃娃，又有80多岁高龄的老人。经过初步整理的民歌就有4000余首。
艺术特色
编辑 吕家河民歌的曲调十分优美，既有江南小调的缠绵，又有北方民歌的豪放；既唱吕家河民歌的小学生
有中原曲调的圆润，又有西北民歌的高亢。从吕家河21世纪初已整理的民歌中，可以看出其内容丰富、曲调优美、演唱形式活泼多样。比如“阳歌”，主要是以男女的情爱为主，有涉及到日常生活的方方面面。大都诙谐风趣，婚嫁时要唱“迎亲歌”、“陪嫁歌”、“哭嫁歌”；过年时唱“闹年歌”；住新房要唱“暖房歌”；喝酒时要唱“劝酒歌”。例如《洞房歌》中所唱：“妹妹相中哥一人，雷劈地裂不变心。盼就盼哥吱一声，妹妹就是你的人。高山流水用心听，哥是妹妹的知音。待到月亮东山起，笙龠合奏到天明。”
吕家河的阳歌与人们的生活习俗紧密相连，歌声伴随人们生活的方方面面。村民们将歌声当做交往的第二语言，只要是生活中的美好事物，在歌声中都能找到，就如同阳光一样是村民们生活中必不可少的。[2]
主要分类
编辑 吕家河的民歌按内容可分三类：阴歌、阳歌和长篇叙事诗。阴歌是在葬礼上唱
图4
农家大姐唱吕家河民歌
的，数量极大，几乎占吕家河民歌总数的70%。在向死者拜祭后，歌手边唱一句“歌头”边向丧家走一步，360句“歌头”唱完，正好进入丧家。接下来是第二部分“劝善歌”，先唱子女应当孝敬父母，再唱家庭要和睦相处、朋友要真诚相待，以及劳动致富、勤俭持家等做人道理。例如讲述母亲养育婴儿的辛苦：“娘睡湿、儿睡干，左边尿湿睡右边，右边尿湿睡左边，若还两边都尿湿，娘叫儿子睡胸前……”第三部分叫“翻田埂”，歌手们开始对歌、斗歌，双方用歌声比知识、比智慧、比人品。你能从开天辟地一朝一代往下唱，他就从明元宋唐一朝一代往上唱。唱到半夜，大家都兴致高昂，毫无倦意。天亮了，要抬死者上山掩埋，歌手们在山上唱起“还阳歌”，送走死者，迎来阳光灿烂的新一天。
除阴歌外，皆称阳歌。如喜庆歌、灯歌、劝酒歌、祝寿歌、劳动歌、儿歌、谜语歌、牧童战歌等。阳歌与人们日常风俗紧密相连，歌师可根据不同场面、不同风俗，唱不同的歌。如挖地、锄草就唱劳动歌，过年就唱喜庆歌，过生日就唱祝寿歌，盖房就唱上梁歌。
吕家河还流传着不少长篇叙事诗，如《龙三姐拜寿》、《杜吉莲哭监》、《梁山伯与祝英台》、《打蛮船》、《秦雪梅吊孝》等。这些歌可唱阳歌，也可作阴歌唱，只是曲调应用不同而已。初步统计，吕家河流传长篇民间叙事诗15部以上。
民歌风俗
编辑 无事不歌
无事不歌是吕家河人的天生本领，歌声仿佛是他们相互交流的“第二语言”。只要是生活中的美好事物，几乎都能在他们的歌词中找到。“战歌”是牧童们专有的民歌，在放牧时，牧童们各占一个山头，先扯响鞭，告诉对方他在这里。对方回应呼鞭后，便打号子向对方挑战，对方也打号子响应。于是对唱战便开始了。
新中国成立后，小孩们都上学了，牧童战歌被人们慢慢遗忘了半个世纪，只有一些老人才会唱。在“歌会”上，一个小学生唱了一首自已编的《十想吃》，以稚嫩的嗓音“咏叹”他梦想的好东西，令人叫绝：“一想吃橘柑，橘柑满口酸，想吃六月咸鸭蛋，猪油炒干饭；二想胡椒茶，想吃炒芝麻，想吃六月甜西瓜，糯米打糍粑……”
吕家河村民风淳朴。谁劳动不积极，谁不孝顺老人，谁虐待儿媳妇，锣鼓和歌声就会提醒他。当地人为琐事吵架了，一般只要一方到另一方门前唱一下表示和好的歌，双方就会和好如初。
女歌手徐秀仙给记者讲述了她用民歌帮助丈夫“浪子回头”的故事。她丈夫原来爱赌博，后来她向老歌手学了一些讲做人道理的歌，在家里吃饭时唱，睡觉时唱，终于让丈夫悔悟。
当地人从未发生过超生现象，其中也有民歌的功劳，青年们为计划生育没少编新歌：“人口多，资源贫，国家办事为国情；湖北省，人口密，人均耕地九分一；各位乡亲听仔细，计划生育要牢记……”
荤歌是当地人向往爱情生活最浪漫、最真诚、最大胆的表达。《老母猪闹五更》，将母猪与公猪拟人化，谈情说爱，将猪的生活习性写得真切生动，在荤歌中十分少见。
还有一个《小姑娘闹五更》，从词意看，小姑娘嫁了一个成年人的丈夫，新婚之夜的生活，当然别有情趣。五个更次，小姑娘将自己比喻成了5件东西。一更里，小姑娘将自己比喻成芨芨菜，任郎来剜；二更里，小姑娘将自己比喻成毛腊菜，任郎来揉……汉族民间文学中，荤歌荤故事有两种解释法，一是“荤破素猜”，二是“素破荤猜”。那么，《小姑娘闹五更》便是“素破荤猜”的一种形式，看起来并不荤，但一联想，便回味无穷。
对歌游戏
吕家河的民歌中最能体现歌手智慧的是对歌游戏。这类歌曲被研究界视为民歌精品。“招驸马”要求歌手用古人古事将自己和对方相比，唱来唱去，自己总能娶到对方女儿，占了便宜。例如甲唱自己是玉皇大帝，多么神圣威武，乙就唱自己是董永，娶了玉帝女儿七仙女，成了对方的女婿。
另一形式“装葫芦”要求甲巧妙地为乙设一圈套，乙破解后，再设难题将甲困住，双方兵来将挡，乐此不疲。例如甲将乙比喻成野兔，追得他无路可逃，乙就唱野兔跑到甲祖坟上做窝，让甲来拜祭；甲唱把乙装进铁夜壶，乙就唱“你是铁，我是炭，把你装进八卦炉中炼，化成水，化成浆，夜壶成了一锅汤”。唱词中，歌手善于运用各种历史传说，引经据典，为自己解围。
这样的对歌是一种在熟悉汉族传统民间文艺基础上的即兴创作，表现出歌手丰富的生活经验与艺术智慧，以竞赛的方式充分激活了歌手的积极性和创造力，使演唱生动有趣，使听众获得娱乐，从而吸引了广大村民积极参与。
非遗信息
遗产级别：第二批国家级非物质文化遗产
批准序号：582
项目编号：Ⅱ-83
项目名称：吕家河民歌
申报单位：湖北省丹江口市
遗产类别：民间音乐
批准文号：国发〔2008〕19号
批准日期：2008年6月7日。
